Eis que a sua alma, ao elevar-se, não está em harmonia com ele,…. Esta frase e a seguinte descrevem dois tipos de pessoas com atitudes diferentes em relação ao Messias e à promessa da sua vinda. Aqui, refere-se àqueles que eram «incrédulos», tal como traduz a versão latina da Vulgata; aqueles que não acreditavam na sua vinda e que zombavam e ridicularizavam a promessa da mesma; bem como aqueles que não acreditaram nele quando ele veio, apesar de possuir todas as características do Messias; e a condenação era a consequência certa da sua incredulidade. Os escribas e os fariseus, orgulhosos e altivos, são aqui claramente descritos: os seus espíritos estavam cheios de orgulho; os seus corações eram como bolhas, inchados, cheios de ar; as suas almas transbordavam de orgulho e vaidade, e de uma elevada opinião de si próprios, do seu mérito e do seu valor, da sua santidade e das suas obras de justiça; e tratavam aqueles que consideravam inferiores a si próprios nessas matérias com o maior desdém e o maior desprezo; e confiavam em si próprios e na sua própria justiça, negligenciando grandemente o verdadeiro Messias e a sua justiça. A palavra traduzida por «elevava-se» tem em si o significado de uma colina, de uma montanha, de uma fortaleza ou de uma torre; ver Isaías 32:14, como observa Aben Ezra. É assim que R. Moisés Kimchi interpreta a passagem:
«Aquele cuja alma não é reta dentro de si coloca-se numa fortaleza ou numa torre, para se elevar ali acima, por cima do inimigo, e não volta para Deus, nem busca a libertação junto dele; mas o justo não precisa de se elevar numa fortaleza, pois viverá pela sua fé. »
O Ophel fazia parte da colina de Sião, sobre a qual foi construído o templo; e Cocceius considera que estas palavras se referem ao monte Moriah, sobre o qual se erguia o templo: e, nesse sentido, estas palavras aplicam-se perfeitamente aos judeus fariseus, que se vangloriavam do seu templo, se glorificavam nele e depositavam a sua confiança no culto e nos sacrifícios que ali eram realizados; e dedicavam-se à observância dos ritos e cerimónias, às tradições dos seus antepassados, bem como às suas obras morais de justiça, para a sua justificação e salvação, que consideravam como a sua torre de segurança e o seu local de defesa; negligenciando assim o Messias, a Rocha da salvação, a Rocha de Israel, a fortaleza de rochas, a fortaleza e a torre, onde apenas se encontram a segurança e a salvação. O apóstolo, seguindo a versão grega, traduz a palavra em Hebreus 10:38 por «se alguém se desviar»,
etc., e, a respeito de Deus, observa que essa palavra, na língua árabe, significa negligenciar ou desviar a mente de uma pessoa ou de uma coisa; e que pode aplicar-se com justiça às mesmas pessoas que negligenciaram Cristo e a grande salvação que Ele traz; que Lhe viraram as costas; não queriam nem olhar para Ele, nem conversar com Ele, nem assistir ao seu ministério, nem permitir que outros o fizessem; afastaram-se dos seus apóstolos e ministros, bem como das Igrejas cristãs, e perseguiram-nos tanto na Judeia como no mundo pagão; e muitos judeus que tinham professado a fé e se tinham juntado às Igrejas cristãs separaram-se delas, passado algum tempo; sendo carnais e desprovidos do Espírito, retiraram-se do seu meio, sem fazerem verdadeiramente parte dele, e abandonaram a prática de se reunirem com eles; é a esses que o apóstolo aplica as palavras da passagem acima mencionada. Ora, de cada uma dessas pessoas, pode-se dizer: «a sua alma não é reta nele»; ou seja, «em si mesmo», como diz a versão latina da Vulgata e Kimchi; não é um homem justo, não é verdadeiramente reto e virtuoso, embora possa acreditar nisso e os outros possam considerá-lo assim; no entanto, não o é aos olhos de Deus; o seu coração não é sincero; não possui em si a verdade da graça; um espírito reto não foi criado nem renovado nele; nunca foi convencido pelo Espírito de Deus do seu pecado e da justiça, caso contrário não estaria assim encantado consigo mesmo: a sua alma não é reta perante Deus; ele procura apenas a si próprio e os seus próprios louvores em tudo o que faz, e não a honra e a glória de Deus, nem a exaltação da Sua graça e da Sua bondade; não tem qualquer noção correta da justiça de Deus e da Sua santa lei; nem de Cristo, da Sua pessoa e das Suas funções; nem mesmo de si próprio. Ou «a sua alma não é reta nele»; isto é, em Cristo, que havia de vir, nem quando Ele veio; ou seja, não está corretamente, sinceramente e de todo o coração voltado para Ele; não tem qualquer conhecimento verdadeiro Dele, nenhum desejo real por Ele, nenhum afeto sincero por Ele, nem qualquer fé Nele, nem qualquer consideração por Ele, pelo Seu Evangelho e pelas Suas ordenanças; tudo isto era muito claramente verdade no caso dos judeus carnais, e é verdade para todas as pessoas que se consideram justas por si mesmas. O apóstolo, em Hebreus 10:38, parece interpretá-lo como se referindo à alma de Deus, segundo a qual esta, ou o próprio Deus, não estava ligada a pessoas de tal caráter e natureza, nem encontrava prazer nelas; ver Lucas 14:11.
Mas o justo viverá pela fé; o homem «justo» é o oposto do primeiro; é aquele que acreditou na vinda de Cristo e que acreditou nele quando este veio; que não tem uma opinião excessiva de si mesmo nem da sua própria justiça; nem se baseia nela para a sua justificação perante Deus e a sua aceitação por Ele; mas na justiça de Cristo que lhe é imputada, daí ser qualificado de homem justo: e tal homem «viverá», não simplesmente uma vida corporal, pois os homens justos morrem tal como os outros; nem uma vida eterna, embora esses vivam essa vida e já a possuam, de certa forma, pois essa vida não se aprecia pela fé, mas pela visão; mas uma vida espiritual, que começa com a regeneração e é sustentada pelo Espírito e pela graça de Deus; esses levam uma vida de justificação em Cristo, de santificação por Ele e de comunhão com Ele; levam, com alegria, serenidade e deleite, uma vida de paz, alegria e consolo; o que corresponde amplamente ao sentido da palavra aqui, tal como no Salmo 22:26, e isso é «pela sua fé»; a sua própria fé, e não a de outrem; que, embora seja da mesma natureza em todos — uma fé igualmente preciosa —, é, no entanto, no que diz respeito aos seus efeitos, própria de cada um e não pertence a outrem; ou pela fé de Deus; ou seja, pela fé que é dom de Deus, fruto da Sua ação e que tem Deus como objeto; esses vivem pela fé num Deus que faz promessas e vivem, assim, no conforto; ou pela fé em Cristo, cuja vinda é prometida no versículo anterior (Hab_2:3); por essa fé de que Ele é o objeto, o autor e aquele que a conduz à sua realização: os justos não vivem da sua fé, mas por ela em Cristo, como crucificado por eles, como o pão da vida e como o Senhor, a sua justiça; e assim, encontram alegria e paz na fé. Existe uma ênfase diferente nesta cláusula. Alguns colocam a pausa após «o justo» e lêem as palavras: «o justo, pela sua fé, viverá»; isto é, aquele que é um homem justo, no sentido evangélico, viverá pela sua fé, no sentido explicado anteriormente; não que seja um homem justo que viva de forma virtuosa e irrepreensível perante os homens; mas aquele que leva uma vida de fé em Cristo, e cuja esperança da vida eterna não repousa na sua vida santa e na sua conduta, mas na justiça de Cristo, da qual se alimenta pela fé; pois nem a vida eterna, nem a esperança dela, devem ser atribuídas à fé em si mesma, mas ao seu objeto. Mas as cópias hebraicas mais fiéis ligam, através do acento «mera», as palavras «pela sua fé» ao «homem justo»; e, portanto, devem ser lidas assim: «o justo, pela sua fé, viverá»; ou seja, o homem que é justo, não pelas obras da lei, mas pela fé na justiça de Cristo, ou pela justiça de Cristo recebida pela fé; pois não é a fé em si mesma, nem o ato de crer, que constitui a justiça justificadora de um homem, nem que lhe é imputada como justiça, nem que o designa como justo, mas a justiça de Cristo à qual ele se une pela fé; e tal homem viverá tanto espiritualmente como eternamente. E esta forma de acentuar as palavras é aprovada por Wasmuth e por Reinbeck. Burkius, um comentador recente, considera que seria mais prudente repetir a palavra que é objeto da controvérsia e lê-la assim: «o justo na» ou «pela sua fé»: «na» ou «pela sua fé, ele viverá»; o que abrange os dois sentidos, e cada um deles, se for corretamente explicado, pode ser admitido. Junius, com quem Van Till concorda, é da opinião de que se trata aqui do exemplo de Abraão, mencionado em Génesis 15:6: «ele creu no Senhor», e «isso lhe foi imputado como justiça»; não a sua fé, mas o objeto dessa fé, ou aquilo em que ele acreditava, a saber, a descendência prometida. Assim, os judeus da Antiguidade comparam esta fé à de Abraão; de facto, referindo-se ao texto de Génesis 15:6, dizem:
«é a fé pela qual os israelitas herdam, da qual a Escritura diz: “e o justo viverá pela sua fé”».
Têm também um ditado segundo o qual a lei, e todos os seus preceitos, entregues a Moisés no Monte Sinai, são resumidos por Habacuque num único, a saber, este: «O justo viverá pela sua fé»; o que é verdade, se bem compreendido; pois a justiça de Cristo, pela qual o homem justo se torna tal, e da qual vive pela fé, corresponde a toda a lei. O apóstolo cita esta passagem por três vezes para provar que a justiça de Cristo revelada no Evangelho assenta na fé; que nenhum homem é justificado pela lei aos olhos de Deus; que o justo viverá e não morrerá; que não recuará para a perdição, mas crerá para a salvação da sua alma (Romanos 1:17), o que demonstra que isto pertence à época e às realidades do Evangelho. O Targum do conjunto é:
«Eis que os ímpios dizem que todas estas coisas “não serão”, mas os justos permanecerão na sua verdade.»
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John Gill (1697 – 1771)